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01这种狭隘化统治着整个以前哲学的传统。如果说，在希腊人那里，世界虽然不是在数学化的极端意义上，但也是与知识的一种类自然的特征相符合而被经验为πραγματα（实物），被经验为干系的何所系（Womit des Zutunhabens）——而干系的何所系不是在本体论上被理解的，毋宁说它被理解成了最广泛意义上的自然物——那么以某种方式，希腊哲学就构成了这种狭隘化理解的一种前奏。在追问世界的实在性之际，人们依然首先取向于作为自然的世界，这个情况同时也清楚地表明，寰世的原初的照面方式显然完全不是轻而易举就能够加以把捉的，毋宁说，这一现象还以一种典型的方式被人们忽略了。
只要此在作为操持意义上的在-世界-中-存在正好是融身于他所操持的世界之中的，只要此在仿佛是被它所操持的世界所牵缠的，以致世界的世间性恰好完全未曾源自最自然和最直接的“在-世界-中-存在”而得到专题地经验，那么上面所说的那种把捉上的困难就绝非什么偶然。只有当世界在某种理论性见解的意义上得到了理解的时候，世界才能够清楚地获得经验；只有当世界的存在在理论上获得了追问时，这个在理论性看法中如此照面的世界才能成为专题性的。
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